文、圖/王振愷

神社之於日本人來說，就像是臺灣人的廟宇、西方人的教堂、穆斯林的清真寺，那是宗教信仰的中心所在，期望在陌生土地上受到庇佑，這也類似從中國沿海來臺的先民，帶著媽祖與不同的民間信仰，渡海來到這座已成為「家鄉」的島嶼，守護著在此落地生根的子子孫孫。
在日本統治臺灣的1895年至1945年之間，在《遠渡來台的日本諸神》一書中指出，就總督府認定的203座官方神社，加上限制崇拜者許多民間興建的簡樸神社——「神祠」，這五十年間在臺出現的日式宗教設施，總數量就高達四百餘所，大到地位崇高的官幣社、國幣社，小至移民村、原住民部落的祠堂。

於2020年七月出版的《遠渡來台的日本諸神》是一本解開這段神社歷史的教科書，作者金子展也先生是因工作外派在臺，為了瞭解地方民情以日治時期的神社為研究對象，展開全臺230所的踏查調查，他像個當代的徐霞客，足跡踏遍全台，透過文獻與口述歷史來對照神社歷史與現況。

本書在章節架構上，特別分為兩個部分，第一部以總督府官方神社為主，連結著日本殖民統治背景，考察這些因不同制度與政策而生的神社；第二部則從產業史角度出發，配合日本殖民統治的南進政策，臺灣的林木業、糖業、鹽業、酒業、金礦業等都經歷了工業現代化，而衍生出在各個工場四周都會出現企業神社，作者稱之「企業守護神」。

在產業神社的篇章中，一大篇幅提及了在製糖產業底下，臺灣的製糖工場高達九成以上都有興建神社。神社的基本規格是入口處有鳥居，接續通過參道前往社殿，殿內分為本殿與拜殿，參道旁設有水舍與社務所，這樣的配置都需要方正的格局，因此如果翻開許多糖廠的平面圖，其實能顯而易見地指認出神社的所在。

不過物換星移，許多糖廠中的神社遺址，現在多半已經滅跡或改建為其他建物使用，以下統整《遠渡來台的日本諸神》一書中所考察到糖廠神社的現況，更多關於各神社的細節，值得有興趣的讀者到書中一探究竟：

一、    三井系台灣製糖公司：
高雄橋子頭製糖所橋子頭社與農場的仁武社，現址分別改為橋頭糖廠中山堂與仁福里福德宮；高雄後壁林製糖所，現址改為小港國小；屏東阿緱製糖所海豐產土社，現址改為住宅；臺南車路墘製糖所虎山社，現址改為仁德糖廠微笑虎山；臺南三崁店製糖所三崁店社，現址仍留有完整的神社遺址；屏東東港製糖所溪洲社，現址改為南州觀光糖廠一隅；臺南灣裡製糖所灣裡社，現改為善糖國小。

二、    藤山系大日本製糖：
雲林虎尾製糖所五間厝神社，現址改為安慶國小左側留有部分遺址；雲林斗六製糖所大崙社，現址為斗六糖廠內的斗園後方；臺中月眉製糖所月眉社，現址改為月眉觀光工廠；臺中烏日製糖所烏日社，現址改為烏日啤酒廠倉庫；彰化製糖所金刀比羅社，現址改為住宅區；嘉義大林製糖所，現址改為大林糖廠幼稚園，目前已廢棄；苗栗製糖所稻荷社，現址改為神社遺址紀念碑；宜蘭二結製糖所稻荷社，現址目前不詳。

三、三菱系明治製糖：
臺南總爺製糖所總爺社，現址改為總爺國小；嘉義蒜頭製糖所廠內神社，現址改為蔗埕文化園區；南投製糖所稻荷社，現址改為地政事務所一帶；嘉義南靖製糖所南靖神社，現址改為南靖國小一隅。

四、    鹽水港製糖：
臺南岸內製糖所岸內社，現址改為岸內國小；高雄旗山手巾寮天滿宮，現址改為台糖公司高雄區處金瓜農場辦公室後方加油站一帶；臺南尖山埤神社，現址改為尖山埤江南度假村內觀音菩薩。